Documentación

Publicado el 10 de Mayo de 2008

¿Por qué estudiar los medios?

Omar Villota Hurtado
Magíster en Comunicación Digital
Especialista en Redes de Información
Autor de libros sobre cultura mediática y neo-medios

La docente argentina Natalia Carrizo, durante el Seminario de actualización en Teoría de la comunicación para el Departamento de Comunicación Social (Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de la Patagonia San Juan Bosco, 2003) afirmó que Silverstone toma la teoría de estructuración de Giddens para hablar de la experiencia de ver televisión que implica procesos psicológicos. Este modelo analiza a la realidad ontológica y fenomenológica.

Desde la lectura de Silverstone, por su parte, estudiar los medios significa entenderlos en su contribución a los contextos generales de la experiencia desde donde se deducen algunas entidades, ya sean corporal o espiritual, natural o artificial, real o abstracta.

Esta textura general de la experiencia, mostrada por los mass media, provocan en el Ser la necesidad de reconocer las realidades de esas experiencias. Es decir, las experiencias como reales son inclusiones mediáticas para conformar sus agendas. De tal manera que el universo de mundos posibles se imagina con un mundo real a pesar de que ese mundo expuesto por los medios está compuesto por imágenes y simulacros.

Finalmente, considerando la teoría según la cual el pensamiento posmoderno sitúa al mundo en un ámbito donde las realidades relativas a la experiencia son negadas en el sentido común, para permitir vivir la vida en espacios simbólicos y autoreferenciales ofreciendo generalidades e hiperrealismo. Así los medios, al reflejar la realidad, nos brindan la reproducción y no el original, negando la propia subjetividad y, la capacidad de actuar de manera significativa.

¿Cuál es el desafío que significa el fracaso colectivo para distinguir la realidad de la fantasía y el empobrecimiento de nuestras capacidades imaginativas?

CAPACIDAD REFLEXIVA

Sobre la capacidad reflexiva frente a la influencia que tienen los medios, comento sobre los conceptos de Roger Silverstone.

1- La dependencia de los medios (impresos y electrónicos) obedece a satisfacer placeres, ocio, seguridad y por último información para obtener alguna percepción sobre las cotidianidades y continuidades de la experiencia.

2- La cultura mediática es insuficiente para captar la intensidad e insistencia de la vida, debido a que antes de calidad se nos presentan cantidades.

De tal manera que la capacidad reflexiva para establecer una distancia critica ante los media y diferenciar la realidad de la fantasía, no se obtiene al cerrarnos a su influencia. Es preciso estudiarlos: prestar atención a sus formas y a sus contenidos para entablar Comunicación, a fin de dar por evidencia el cúmulo de nuestra vida como lo antagónico a ella. Las experiencias compartidas, por tanto son un muro significativo para frenar la habitualidad a sus mensajes mediáticos y limitar su poder de convencimiento, de información parcializada y entretenimiento.

No se trata de compartirlos con lectura crítica evitando su seducción por sus imágenes y sus simulacros. Hay que pensarlos como simples canales que proponen rutas; leer sus lenguajes que proporcionan textos y representaciones; abordarlos como marcos referenciales de cultura. Pues sin la llamada "capacidad reflexiva" es posible que lleguen a desplazar la sociabilidad y por tanto caigamos en sus redes de adicción a sus interfaces.

MEZCLA DE REALIDADES

Somos vulnerables ante los mensajes de los medios. De tal manera que a través de la percepción pensamos, creemos o entendemos los contenidos medios. Entonces, para UDs, como diseñadores de mensajes para medios, ¿de qué formas moldear, ordenar e interrumpir las realidades?

Responder considerando el ser ontológico que no lee medios, ni tiene un estudio profundo ni leve de los mismos. Y en especial, cuando los mensajes de la TV, en el género de los TV-Noticieros, hay franjas de contenido que la modelo-presentadora mezcla información de farándula con promociones comerciales.

CULTURA ANALÍTICA

Bajo estos tres elementos: moldeo, orden e interrupción los públicos consumidores de los medios audiovisuales tienen pocas posibilidades de enfrentar la representación y el mundo real para mediatizar la cotidianidad. La realidad se les convierte en un híbrido cuyos contenidos en acción no los acercan a la cultura que analice la realidad ontológica y fenomenológica.

Hacia estos públicos, los medios audiovisuales profundizan sus agendas mediadoras a fin de masificar sus contenidos. Y la fórmula comercial está dada: a mayor audiencia más ganancia. ¿Este meollo contribuye, entonces al llamado proceso de desfamiliarización, que implica desafiar lo que dan por sentado, explorar bajo los significados, rechazar lo obvio?

COMPRENDER LA DINÁMICA DE LOS SIGNIFICADOS

El proceso de mediatización en efecto, busca la "traducción" de los significados de los mensajes. A poco conocimiento y nivel cultural mayor consumo. Así que los públicos que no alcanzan a leer los contenidos, como signos mediáticos, se afectan en su capacidad para identificar los mundos posibles y el mundo de referencia a través del moldeo, orden e interrupción de los contenidos.

De tal manera que estas audiencias se conforman con medios que entretienen y descuidan lo fundamental: prestar atención al movimiento de los significados para comprender lo público y lo privado, los textos y la tecnología. De esta forma, los medios audiovisuales siguen mezclando los pormenores de las vidas de los famosos con las tragedias y cotidianidad sociales, por ejemplo.

Ahora bien, ¿de qué manera ayudar a aquella población a hacer entender la convergencia de tecnología y medios?

TRADUCIR EL CONTENIDO DESDE EL SIGNO

Se trata de traducir el contenido desde el signo para encontrar el movimiento a sus significados. Pero la cosa es más complicada cuando los medios efectúan "manipulación constante de las realidades".

Leer los medios implica ejercer Cultura analítica. Es decir, no consumir sino prestar atención a los significados desde la representación y las experiencias para comprender cómo surgen, de dónde provienen y qué consecuencias acarrean esos contenidos en lo político y lo cultural, especialmente.

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