Geografía Humana

Publicado el 31 de Julio de 2007

Para sobrevivir en las ciudades: Entre medios y miedos

Paulo Celso da Silva
Profesor doctor en Geografía Humana
Universidad de sorocaba, São Paulo

La motivación de este artículo transcurre de otros dos artículos leídos, reflejados y muy utilizados los últimos años de práctica docente, tanto para alumnos de los cursos de Comunicación Social y Filosofía cuanto del programa de master en Comunicación y Cultura de la Universidad de Sorocaba, interior del estado São Paulo. A saber: La fundación y los fundamentos de las nuevas ciudades de Marshall Berman, publicado en el Informa-AGB-São Paulo Nº 52 de junio de 1994, páginas 5 a 9 y, Comunicación y Ciudad: entre Medios y Miedos de Jesús Martín-Barbero, publicado en la Revista Nuevos Mires, año 1 Nº 1 de enero a junio de 1998, páginas 5 a 9. Los dos artículos fueron conocidos durante los años de master y doctorado en la Universidad de São Paulo entre los años de 1990 y 2000, ambos en el departamento de Geografía Humana.

El interés por los artículos transcurrió, principalmente, del doctoramiento del autor de este artículo, por la naturaleza de los temas que entonces investigaba sobre las ciudades electrónicas y ciudades digitales y que, en la época, eran poco o nada explorados por la geografía, más vinculados con los estudios de teoría de la comunicación, media y ciudad, entre otros. Se percibe de inmediato que los dos artículos fueron publicados en la propia Universidad de São Paulo del medio para el fin de la década de 1990, son autores de mucha envergadura en el área de la comunicación y, aún utilizados hoy, visto que encontramos, por ejemplo, una referencia al artículo de Berman en una disertación de master presentada en el Instituto de Investigación y Planificación Urbana y Regional de la Universidad Federal de Río de Janeiro – UFRJ, datada de 2006 . Lo de Martín-Barbero, entre las varias citaciones, destacamos una, también de 2006, sobre las prácticas de recepción mediática como expresión del sentimiento de pertenecimiento a espacios públicos, presentado en el XV Encuentro de la Compós (Unesp/Bauru2006).

Nuestra propuesta con los artículos es presentar las ideas y reflexiones de los dos autores y analizar la pertinencia y actualidad de esas reflexiones que ya ultrapasaron una década, en el caso de Berman, y el otro prestes a completarla. Eso, con miras a los reales avances técnicos de nuestra sociedad contemporánea y los desafíos y problemas actuales que el uso de esas tecnologías está ofreciendo para las cuestiones relacionadas al espacio público y la comunicación. Iniciamos con *Berman.

MÁS ADEMÁS DEL SÓLIDO QUE DESHACE EN EL AIRE

El conocido autor de All That Is Solid Melts into Air: The Experience of Modernity (1983), traducido y reeditado muchas veces, desde su lanzamiento en 1986, ya cuenta inclusive con una edición de bolsillo, lanzada en 2007, por la Compañía de Bolso. Este año de 2007 el autor publicó junto con el poeta y periodista Brian Berger, New York Calling: From Blackout te lo Bloomberg. Actualmente es profesor de ciencia política en el City College of New York and CCNY Graduate Center, donde enseña la teoría política y estudios urbanos. Nació y creció en el Bronx y hoy vive en Manhattan con su familia.

Conforme ya indicado, el artículo, que en la verdad es transcripción de una conferencia de Berman con el tema La fundación y los fundamentos de las nuevas ciudades, y publicado por el informativo de la Asociación de los Geógrafos de Brasil, creo, sea su segunda publicación, pues en la referencia citada por FILGUEIRAS aparece una otra publicación de la Revista Tântalo, p. 14-20, nov/diez 1993 – jan 1994, por lo tanto, anterior a la publicación de la Asociación, pero en la publicación paulista no aparece ninguna referencia a la Revista y tan poco conseguimos encontrar referencias sobre ella en Internet, por lo tanto, quedan registradas aquí las dos publicaciones.

El pensador americano trabaja dos conceptos que considera esenciales para la comprensión de la cuestión de la ciudad, o de las nuevas ciudades como quiere el título, los conceptos de espacio público y lo de comunicación social.

Para el primero, busca referencias en Grecia: “El ‘Espacio Público’ es una idea que advén del quinto y sexto siglos antes de Cristo, en Grecia y está directamente vinculado al crecimiento de la democracia griega.” Es en la Ágora que el pueblo de Atenas hará su ejercicio democrático, desarrollará las artes de la poesía y de la música y hará suyas compras, ya que, conforme describe nuestro autor, la... “Ágora era una especie de planalto en vuelta del muero de la Acrópolis, con más o menos un kilómetro de circunferencia... y su función era servir de espacio para el mercado de la ciudad”.

El mercado que era el Ágora era un espacio de todos. Un espacio con calidades peculiares en relación al restante de Atenas, pues en ese espacio público “desordenado”, conforme los muchos escritos griegos relatan, no había división de clases; Berman llama atención para el hecho de que “... una de las características primordiales de la Ágora es que usted no conseguía distinguir los patrones o los dueños, de sus esclavos...” guardados por esclavos del Estado que intervenían si un dueño quisiera batir en su esclavo allí.

También fue en ese espacio público que Sócrates puede difundir ideas y debates filosóficos, o sea, hablar en público y hacer con que su interlocutor también lo hiciera. Y también fue a causa del movimiento que el pensamiento hacia que Sócrates fue decretado culpable y condenado a la muerte.

El segundo concepto, considerado truncado por Berman, es lo de comunicación social, que también está relacionado al de espacio público, sin embargo, en una concepción moderna. Y añade: “Cuánto al espacio público yo hablé de la Ágora Griega... Cuánto a la comunicación social, yo creo que el espacio más importante es la calle moderna, la calle moderna de una ciudad”.

¿Y cuando esta calle moderna fue inventada? En París del siglo XIX bajo la supervisión del barón Georges Eugène Hausmann, alcalde de París por 20 años que fue responsable por la apertura de las grandes avenidas y de toda la transformación del centro de París. En el total, 20.000 construcciones fueron derrumbadas y 40.000 fueron erguidas dentro de la ideología del sanitarismo urbano típico de aquel momento en Europa, o sea, no sólo el aire debería circular, pero también las personas y, principalmente, los coches. Las nuevas ciudades deberían incorporar uno de los aspectos que más fascinaran los modernos: la velocidad. Tanto que lo, considerado arquitecto del siglo XX, Le Corbusier dirá que la ciudad es para el coche.

Y Berman presenta el panorama de aquel momento partiendo de los poemas de Baudelaire, citando principalmente “Los ojos de los Pobres”, pequeño poema en prosa de 1869 publicado en folletín (Spleen París ) por el propio autor que expresaba sus impresiones sobre los temas urbanos de la época. Insistimos en transcribir abajo una traducción de ese interesante poema urbano:

LOS OJOS DE LOS POBRES

Ah!, queréis saber por qué hoy os aborrezco. Más fácil os será comprenderlo, sin duda, que a mí explicároslo; porque sois, creo yo, el mejor ejemplo de impermeabilidad femenina que pueda encontrarse.

Juntos pasamos un largo día, que me pareció corto. Nos habíamos hecho la promesa de que todos los pensamientos serían comunes para los dos, y nuestras almas ya no serían en adelante más que una; ensueño que nada tiene de original, después de todo, a no ser que, soñándolo todos los hombres, nunca lo realizó ninguno.

Al anochecer, un poco fatigada, quisisteis sentaros delante de un café nuevo que hacía esquina a un bulevar, nuevo, lleno todavía de cascotes y ostentando ya gloriosamente sus esplendores, sin concluir. Centelleaba el café. El gas mismo desplegaba todo el ardor de un estreno, e iluminaba con todas sus fuerzas los muros cegadores de blancura, los lienzos deslumbradores de los espejos, los oros de las medias cañas y de las cornisas, los pajes de mejillas infladas arrastrados por los perros en traílla, las damas risueñas con el halcón posado en el puño, las ninfas y las diosas que llevaban sobre la cabeza frutas, pasteles y caza; las Hebes y las Ganimedes ofreciendo a brazo tendido el anforilla de jarabe o el obelisco bicolor de los helados con copete: la historia entera de la mitología puesta al servicio de la gula.

Enfrente mismo de nosotros, en el arroyo, estaba plantado un pobre hombre de unos cuarenta años, de faz cansada y barba canosa; llevaba de la mano a un niño, y con el otro brazo sostenía a una criatura débil para andar todavía. Hacía de niñera, y sacaba a sus hijos a tomar el aire del anochecer. Todos harapientos. Las tres caras tenían extraordinaria seriedad, y los seis ojos contemplaban fijamente el café nuevo, con una admiración igual, que los años matizaban de modo diverso.

Los ojos del padre decían: "¡Qué hermoso! ¡Qué hermoso! ¡Parece como si todo el oro del mísero mundo se hubiera colocado en esas paredes!" Los ojos del niño: "¡Qué hermoso!, ¡qué hermoso!; ¡pero es una casa donde sólo puede entrar la gente que no es como nosotros!" Los ojos del más chico estaban fascinados de sobra para expresar cosa distinta de un gozo estúpido y profundo.

Los cancioneros suelen decir que el placer vuelve al alma buena y ablanda los corazones. Por lo que a mí toca, la canción dijo bien aquella tarde. No sólo me había enternecido aquella familia de ojos, sino que me avergonzaba un tanto de nuestros vasos y de nuestras botellas, mayores que nuestra sed. Volvía yo los ojos hacia los vuestros, querido amor mío, para leer en ellos mi pensamiento; me sumergía en vuestros ojos tan bellos y tan extrañamente dulces, en vuestros ojos verdes, habitados por el capricho e inspirados por la Luna, cuando me dijisteis: "¡Esa gente me está siendo insoportable con sus ojos tan abiertos como puertas cocheras! ¿Por qué no pedís al dueño del café que los haga alejarse?"

¡Tan difícil es entenderse, ángel querido, y tan incomunicable el pensamiento, aun entre seres que se aman!

Llama atención en el poema en prosa el hecho de la pareja tener opiniones diferentes sobre la familia “de ojos”, queriendo la mujer que ellos se alejen, pues incomodan y no son de aquel lugar. Posiblemente, aquella familia haya sido una de las muchas desalojadas del centro de París y, Berman concluye con la importancia de la comunicación entre personas diferentes, entre el encuentro de los ojos en la ciudad, pues “... cuando ese tipo de comunicación social no acontece más, la sociedad queda extremadamente perversa y brutal. Parte de esa perversidad, de esa brutalidad es que las personas nunca se miran, nunca se ven como seres humanos, nunca ven la humanidad del otro y las barreras de clase son congeladas para siempre”.

EL LUGAR PARA RENOVAR LA DEMOCRACIA NO ES EL ESTADO, ES LA CIUDAD

El segundo artículo, del autor de De los medios a la mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía, presenta los dos prejuicios que se debe enfrentar “para entender los procesos urbanos como procesos de comunicación, necesitamos pensar como los medios tienen se convertido en parte constitutiva del tejido urbano, pero también pensar como los miedos han sido incorporados, últimamente en los nuevos procesos de comunicación”.

El primer prejuicio indicado es lo de la posibilidad de comprender la comunicación, mientras proceso, estudiando sólo los medios, cuando en la verdad estos producen y reproducen la comunicación en el espacio público - y son producidos y reproducidos. Espacio ese cada vez más de flujos en una “nueva ciudad” donde la circulación y la información tomaron el lugar del encuentro y de la comunicación. El ejemplo es la televisión, si ella atrae es porque la calle expulsa, concluye.

El segundo prejuicio dice respeto al miedo que asegura un lugar de destaque en la vida urbana. Ocurre que no es posible pensarlo sólo como consecuencia de la violencia y de la criminalidad o de la inseguridad de las calles, pero, por otro lado, como “modos de habitar y de comunicar” y, en el límite, expresión de la angustia cultural debido a tres factores: 1) pérdida del enraizamento colectivo en las ciudades; 2) angustia producida por la manera como las diferencias y la homogeneización es tratada en la urbe; 3) angustia se lo avenga de la manera como la ciudad es ordenada, como ella se nos presenta en el cotidiano.

Pero, aún debemos avanzar más en una contextualización que nos posibilite identificar los procesos de larga duración relacionados a los miedos, ejemplo de eso puede verificar a través de los nuevos procesos tecnológicos y científicos y la creciente erosión de la socialidad.

Otro proceso que debemos tener en cuenta se refiere al volumen de información y su supervaloración en la sociedad contemporánea, sin embargo, sin considerar cuáles las informaciones son importantes en la vida social. A eso acompaña la ilusión de que se estoy informado estoy participando y actuando socialmente. Aún destaca que, en el actual contexto tecnológico, acontece “una acelerada obsolescencia de las capacidades y destrezas en el campo del trabajo y de la educación”, esto implica que “convierten buena parte de los adultos en inútiles mentales”. Anteriormente el símbolo del conocimiento eran los más viejos, los ancianos y, hoy, son los más nuevos – y cada vez más nuevos – aquellos que poseen el conocimiento para la tecnología de la información y comunicación creando, así, una nueva distancia entre las generaciones, una juvenilización que viene no sólo relacionada a los nuevos procesos tecnológicos, pero también de los valores éticos y estéticos.

El pensador cuestiona: “¿como es que las personas están enfrentando esos miedos, la angustia que acarrea la erosión de la sociedad?” Dos reacciones responden la indagación de Martín-Barbero: la primera relacionada a la elites que reaccionan “a la ausencia de raíces que comporta el mundo urbano...con la búsqueda de las autenticidades estéticas” recurriendo al más tradicional en la forma de organizar y producir los espacios, una salida que es debe transformar el tradicional en clásico, o un neo-clásico donde se puedan reconocer. La segunda reacción es la búsqueda de nuevas formas de identificación y no de identidad, o sea, grupos donde el presente y el inmediato son palabras de orden. Todo es rápido y vivido con intensidad, es la necesidad de un “mínimo de calor en ciudades cada vez más frías”.

Por último, tenemos la reacción de los movimientos urbanos que:

Movilizando identidades, subjetividades y imaginarios colectivos en formación, ultrapasando dicotomías superadas por las dinámicas de transnacionalización económica y desterritorialización cultural, esos nuevos movimientos están superando el político en el sentido tradicional. Y lo están reordenando justamente en términos culturales.

...Los nuevos movimientos urbanos enfrentan la ciudad hecha de flujos e informaciones, con una fuerte dinámica de re-territorialización de las luchas, de redescubierta de territorios como espacios vitales para la cultura.

Concluye el artículo llamando la atención para las nuevas luchas contra la injusticia, discriminación y exclusión que es, en el límite, una nueva forma de ciudadanía donde cada uno se reconoce en el otro, “condición indispensable de la comunicación y única forma civil de vencer el miedo”.

Y ASÍ SE PASARON MÁS DE 10 AÑOS

Considerando que los dos artículos hayan ultrapasado su década de publicación y ambos trataban del tema del espacio público, ciudad y nuevas formas de superación de la condición del hombre urbano, nuestra propuesta aquí es analizar lo cuánto de actualidad aún guardan y como los procesos comunicacionales en las ciudades fueron ocurriendo – y ocurren – en un mundo globalizado.

En primer lugar debemos destacar la contribución de los dos *pensadores contemporáneos para las cuestiones de la comunicación e información, lo que era entonces llamado de Nuevas tecnologías de la Comunicación y, a buen seguro alguna, las contribuciones para la reflexión sobre el hombre urbano a finales del siglo XX.

Ambos autores dejan claro que el escenario de las transformaciones de los valores y de la cultura, es la ciudad. Añadimos a eso que, aún a finales del siglo XX, ese escenario no estaba restricto sólo a la ciudades grandes, metrópolis, megalópolis o a la ciudades globales conforme la definición dada por Saskia Sassen en libro publicado en 1994 , pero ocurría – y aún lo hace – en ciudades de todas las escalas, ya que el proceso de globalización alcanza todos los cantos del planeta, con tiempos distinguidos para cada uno. La máxima de que cada uno se globaliza como puede, implica en aceptar que los tiempos y espacios son diferentes para cada lugar del mundo, pero no son excluidos del proceso.

Otro punto común entre los dos autores es su objeto de estudio: la ciudad. Que, a pesar de no ser nuevo el estudio del trinomio ciudad-cultura-comunicación, fue exactamente en la década de 1990 que tales estudios se consolidaron. Conforme artículo reciente de Daniel Badenes, donde, ya en el resumo, indica:

Tras la ruptura con “el mediacentrismo”, la comunicación abrió para múltiples objetos de estudio. Este ensayo se dedica a uno de ellos: la ciudad. Las investigaciones que problematizan la relación comunicación-cultura-ciudad se consolidaron la principio de los años 90, con la organización de espacios académicos específicos, la formulación de proyectos de investigación y la publicación de marcos editoriales.

Y en el artículo desarrolla y añade:

Sabemos que una consecuencia de ese abandono del mediocentrismo, para indagar la comunicación tanto como proceso cultural de producción, reproducción, circulación y uso de significados sociales, y como cuestión de sujetos y no sólo de aparatos (... sean tecnológicos o ideológicos de estado) es la emergencia de nuevos temas de estudio: las culturas juveniles, los movimientos sociales, la ciudad como espacio de comunicación. Ese será el punto de partida de este ensayo. La reciente consolidación de los estudios de comunicación y ciudad suscita el desafío de construir un “estado de la cuestión”. Sobre las lagunas que otros investigadores dejaron en el camino, es hora de comenzar a reconocer esas trazas para no repetir caminos sino para poder ir más además.

Exactamente uno de los responsables por la ruptura con “el mediacentrismo macluhiano” es Jesús Martín-Barbero, preocupado con la identificación de la comunicación con los medios “es decir, estudiando la comunicación a partir de como funcionan las tecnologías y los aparatos de los medios, relegando la importancia del campo de estudio de las prácticas, de los contextos, usos y apropiaciones sociales que se dan en el proceso de comunicación” .Y Marshall Berman, añadimos, es profesor de teoría política y urbanismo en la University of New York con publicaciones en esa área como, por ejemplo, la obra de 1996, "Falling Towers: City Life After Urbicide ," donde trabaja el concepto de Urbicide como la historia más vieja de la humanidad pudiendo ser encontrada ya en el viejo testamento.

En los dos artículos que escogemos podemos percibir que la búsqueda por una ciudad y una comunicación en la ciudad más humanizada continúa siendo la tónica de estos primeros años del siglo XXI, y que la propuesta de los dos autores continúan virtualizadas esperando estudios y reflexiones que apunten caminos y sugerencias para el hacer y re-hacer urbano. Berman fue más literario y poético en su artículo, utilizando de citaciones de los clásicos para proponer y reafirmar su creencia en el hombre y en la ciudad; Martín-*Barbero se presentó menos optimista sin embargo, creyendo en los nuevos movimientos sociales urbanos que, tomando el lugar de la política tradicional, podrían traer nuevas salidas y perspectivas para las ciudades.

Remembramos aquí que, contemporáneo de los dos, exactamente en 1996 cuando completaba 70 años de edad, el geógrafo brasileño Milton Santos, en su obra “La naturaleza del Espacio”, llamaba atención para los hombres lentos y su ciudad opaca y hombres rápidos con su ciudad luminosa, siendo que los primeros serían lentos por estar fuera de la lógica del capital que se globalizaba. Pero, esos hombres lentos de la ciudad opaca serían los responsables, o podrían ser portavoces del cambio exactamente por ser lentos, estén fuera de la lógica del capital, pero tengan acceso a la ciudad, pues, circulaban por la ciudad. Permítanos una larga citación para mejor exponer lo pensamiento de Santos, importante para indicar una nueva conciencia:

Ahora estamos descubriendo que, en las ciudades, el tiempo que comanda, o va a comandar, es el tiempo de los hombres lentos. En la gran ciudad hoy, lo que se da es todo al contrario. La fuerza es de los “lentos” y no de los que detienen la velocidad elogiada por Virilio en delirio, en la estera de un Valéry soñador. Quién, en la ciudad, tiene movilidad – y puede la recorrer y analizarla – acaba por ver poco, de la ciudad y del mundo. Su comunión con las imágenes, frecuentemente prefabricadas, es su perdición. Su conforto, que no desean perder, viene exactamente, de la convivencia con esas imágenes. Los hombres “lentos”, para quienes las imágenes son mirajes, no pueden, por mucho tiempo, estar en fase con ese imaginario perverso y acaban descubriendo las fabulaciones.

Es así que ellos escapan al totalitarismo de la racionalidad, aventura velada a los ricos y a las clases medias... Delante de las redes técnicas e informacionais, pobres y migrantes son pasivos, como todas las demás personas. Es en la esfera comunicacional que ellos diferentemente de las clases dichas superiores, son fuertemente activos.

Se trata, para ellos, de la búsqueda del futuro soñado como carencia a satisfacer – carencia de todos los tipos de consumo, consumo material e inmaterial, también carencia del consumo político, carencia de participación y de ciudadanía. Ese futuro es imaginado o entrevisto en la abundancia del otro y entrevisto, como contrapartida, en las posibilidades presentadas por el Mundo y percibidas en el lugar. Entonces el hechizo se vuelve contra el hechicero. El consumo imaginado, pero no atendido – esa “carencia fundamental” en el decir de Sartre -, produce un malestar creador. El choque entre cultura objetiva y cultura subjetiva se hace instrumento de la producción de una nueva conciencia.

Otro estudio contemporáneo de los artículos que estamos re-leyendo ahora es lo del Colectivo NTC que se definían como “una reunión de pensadores, investigadores y críticos de las nuevas tecnologías de comunicación, con sede en la Escuela de Comunicación y Artes de la USP, buscando por medio de la actuación en estudios culturales la intersección de diferentes disciplinas visando a la construcción de un paradigma renovado para las Ciencias del Hombre el siglo 21”. Así, el capítulo que nos interesa de inmediato es el quinto, “Espacio, territorio, espacio virtual” donde hemos dos páginas dedicadas a la ciudad (pág. 150-1) con el subtítulo de La ciudad como lenguaje. En la misma senda de nuestros autores, el NTC también, como ya sugiere el título, entiende la ciudad, a partir de Virilio como “medio de comunicación”, espacio tanto de movimiento como de demostración. Aceptando a posmodernidad, los autores afirman que el “astillamento posmoderno relee la ciudad ahora bajo la óptica de sus múltiples personajes urbanos. Así, ella es encarada más como un aglomerado casual y disforme, reunión irregular y imprecisa de construcciones, nuevas extensiones, espacios que se destruyen y que se crean, de forma más descontrolada y inaprensible”. Aunque la ciudad aquí sea sólo forma, lo que el libro quiere llegar es en el espacio virtual teniendo el urbano como modelo y una propuesta para sus estudios.

Por ultimo citamos el trabajo de Norbert Bibeny, filósofo catalán, ganador, en 1997, del Premio Anagrama de Ensayo con La Revolución en la ética. Hábitos y creencias en la sociedad digital. En esa obra, proponía una Ética del Mínimo Moral Común para hacer frente a la nueva era digital que, entonces, se desarrollaba en una velocidad mucho mayor que las demás transformaciones tecnológicas anteriores. Decía Bilbeny:

...es correcto que ni el privado es como era antes del teléfono, ni el público es como era antes de la televisión, que acabó por transformar también el íntimo. Y con la cultura digital el comportamiento está cambiando muy más y la mayor velocidad.

La nueva telepólis ya no es endogámica, sino una ciudad mundial de la información.

La preocupación, de la mitad para el fin de la década de 1990, era buscar comprender y proyectar como las ciudades deberían ser estudiadas con el adviento de las tecnologías de la información y comunicación y, tanto Berman cuánto Martín-Barbero presentan preocupaciones que nos dejan en la ciudad “de piedra” con su realidad cotidiana y intransferible, como es típico del vivir inmediato. Mientras el primero, reconocidamente marxista, apunta caminos por los “ojos de los pobres”, pensando una sociedad donde la globalización, que ya traería la perversidad como marca registrada de ese proceso, debería ser superada por una nueva forma de convivencia y sociabilidad.

El segundo pensador buscaba responder a la preguntas que se mostraban partiendo de la realidad latina americana, donde es partícipe activo desde 1963 cuando se transfirió para Colombia, sin, pero perder de vista las particularidades del proceso global en ese continente. El colombiano, aún no hablando en posmodernidade, va a presentar una visión de los movimientos sociales urbanos superando la política tradicional, la ciudad de los planeadores públicos, buscando nuevas territorialidades o reterritorializando a través de las nuevas luchas culturales.

CONCLUSIÓN

Los dos artículos presentados buscaron, sus respectivos años – 1994 y 1998 – responda a la demandas que los motivaron. Son, a buen seguro, publicaciones y reflexiones importantes para nosotros brasileños.

Sólo recordando un poco los acontecimientos brasileños, 1994 fue el año de la Copa del Mundo de Fútbol en Estados Unidos, con público récord y victoria del equipo brasileño; año de la elección de Fernando Henrique Cardoso para presidente y promulgación de la ley Nº 8.800 de 27 de mayo que instituía la URV (unidad real de valor) dentro del Programa de Estabilización Económica y el Sistema Monetario Nacional; la ciudad de São Paulo conmemoraba suyos 440 años de historia; en 8 de diciembre moría el maestro Tom Jobim, el cacique Paiakan era absuelto de la acusación de estupro.

El año 1998 fue de la Copa del Mundo en Francia con victoria del equipo francés; año de implantación del ENEM – Examen Nacional de Enseñanza Media; de la muerte del cantante Nelson Gonçalves en abril dejando 128 discos grabados y muchos éxitos; la película Central de Brasil, de Walter Salles ganaba el Oso de Oro en Berlín; el motoboy Francisco de Assis Pereira confiesa ser el "maníaco del parque", que mató 11 mujeres en el Parque del Estado, en São Paulo (SP), acontecía una la de las cinco peores sequías del siglo en el Nordeste brasileño alcanzando diez millones de personas, las plantaciones secaban, el ganado moría y la población migraba para otras regiones. Los saqueos de alimentos se multiplicaban.
Entre las noticias de destaque en el ámbito mundial podemos citar para 1994 la inauguración del Eurotúnel – túnel que conecta Inglaterra a Francia; Nelson Mandela es electo como presidente de Sudáfrica; atentado contra la Amia (Asociación Mutua Israelita Argentina), en Buenos Aires, mata 17 personas; el terrorista venezolano Carlos, el Chacal, es prendido en Sudán y extraditado para Francia; el IRA (Ejército Republicano Irlandés) anuncia fin de las acciones terroristas; los guerrilleros zapatistas toman 38 aldeas en el Estado de Chiapas en México. Y 1998, el informe sobre el caso entre Bill Clinton y Monica Lewinsky llegaba a la Internet; acusado de terrorismo, tortura y genocidio es detenido en Londres el ex-dictador chileno Augusto Pinochet. La policía inglesa cumplía un mandato de captura del juez español Baltazar Garzón.

Vemos que el cotidiano, el inmediato y intransferible no dejaba – y no deja – mucha margen para reflexión, debemos responder de pronto a los acontecimientos, torcer por Brasil de Romário en 1994 y reclamar de Brasil derrotado de 1998, hacer broma y análisis del Caso Lewinsky, horrorizarse con el maníaco del parque, respirar de alivio con su prisión, etc.

Pero, los dos pensadores consiguieron la lectura necesaria de aquellos momentos y de los procesos contradictorios que los movían. Garantizaron la actualidad de los textos no haciendo previsiones o futurologias sin fundamentos o datos que comprobaran sus posicionamientos. Aún tras más de 10 años aún es válido y urgente trabajar contra la injusticia, discriminación y exclusión que es, en el límite, una nueva forma de ciudadanía donde cada uno se reconoce en el otro, “condición indispensable de la comunicación y única forma civil de vencer el miedo”, como afirmaba Martín-Barbero.

Y aunque muchos ya no anhelen o sueñen con el *socialismo o la creencia en el fin de la sociedad de clases, como concluye *Berman, parece acertado que aún tenemos “que tomar cuidado y garantizar que las ciudades que nosotros vengamos a vivir hayan espacios donde esa familia de ojos pueda constituirse, pueda nacer”.

REFERENCIAS

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- BERMAN, Marshall. "Falling Towers: City Life After Urbicide," Washington: Dennis Crow ed., Geography and Identity. 1996: 172-192.
- BILBENY, Norbert. La revolución en la ética. Hábitos y creencias en la sociedad digital. Barcelona: Editorial Anagrama, 1997, pág. 26.
- COLETIVO NTC. Pensar – pulsar: cultura comunicacional, tecnologias, velocidade. Coletivo NTC; coordenador geral Ciro Marcondes Filho. São Paulo: Edições NTC, 1996.
- FILGUEIRAS, Beatriz Silveira Castro. Do mercado popular ao espaço de vitalidade: o Mercado Central de Belo Horizonte. Dissertação de mestrado, Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional da Universidade Federal do Rio de Janeiro – UFRJ, 2006. Disponível em http://teses.ufrj.br/IPPUR_M/BeatrizSilveiraCastroFilgueiras.pdf . Acesso em 8 de julho de 2007.
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- MARTÍN-BARBERO, Jesús. El lugar para renovar la democracia no es el Estado, es la ciudad. Revistateína número 4, “La Ciudad” Abril-Mayo-Junio de 2004. Disponível em http://www.revistateina.com/teina/web/Teina4/dossiermartinbarbero.htm. Acesso em 10 de julho de 2007.
- PAULINO, Roseli Aparecida Fígaro. Comunicação, Mundo do Trabalho e Subjetividade. Revista de Economia Política das Tecnologias da Informação e Comunicação Vol.III, n.3, Sep/Dic 2001, pág. 24. Disponível em www.eptic.he.com.br . Acesso em 11 de julho de 2007.
SASSEN, Saskia. As cidades globais na economia mundial. São Paulo: Studio Nobel, 2000.
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